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推动宣讲《正法念处经》

《正法念处经讲记(一)》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译 ︱ 智圆法师 讲解 ︱

推动宣讲《正法念处经》

 

明天就要开讲《正法念处经》了,这是弘扬弥陀法门极重要的基础。对有意宣扬圣教的人来说,《念处经》是首要内容,因为它容易普及、宣讲,而且效果来得直接,也是当前最需要的课程。这一次先讲《念处经》的《十善业道品》,之后暂时不讲《生死品》,直接转入《地狱品》。那是事相上的介绍,是佛现量见到后为我们宣说的,相当真实。内容上有两个环节:一、业;二、果,没有第三种法,从中就能看到轮回的苦。

为什么说好宣讲呢?因为一般不会出错,只要按经文讲下去,除了一些古文较难懂外,义理上很好理解,而我这次宣讲基本可以扫除古文方面的困难。

对一般人而言,讲《念处经》相当重要。因为一讲就开始仔细地看经文,用心地接触佛语、信受佛语,效果比不讲强得多。我们既然有意弘扬圣教,那就要在切实的事上努力。这是我们力所能及的事,也是对周围人有利益的事,弘扬《念处经》是谁都可以做的,甚至不识字的人也可以讲上一部分,就是讲造这样的恶业将深陷在那样的恶趣里,这并不难懂。

为什么说效果来得直接呢?举例来说,有的道友跟父母讲,讲了几次他们就怕得不得了。为什么呢?像杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等都是自身上发生的事。过去没认识到有什么恶报,世间法不会说,简单的佛法题材也只是大致说说,很难发生触动,而《念处经》里详细地讲到造什么恶会堕入什么恶趣,一堕下去就像被关进极深的牢狱,在漫长的时日里遭受极重的刑罚。由于直接看到是这么苦,这么难忍,这么长时间还爬不出去,心里就害怕了。比如这个道友跟母亲讲,她听上几回就吓得不敢懈怠,很早起来念佛,一天念七八万佛号,她感觉很危险。过去掉以轻心,认为不要紧吧,随便念念就行;这回知道,如果不往生,死后一定堕落,就开始一心求阿弥陀佛:您一定要接我去!

这就看出,讲《念处经》对往生西方有直接的利益。往生要有最基本的归依愿望,而归依是从畏惧苦引发的。当看到自己深陷生死苦海,即将堕入暗无天日的三恶趣,被业抓着,被阎罗王看着,受那么大的刑罚,就一心想摆脱这种命运,但是凭自力根本做不到,这时看到阿弥陀佛能救,就一心归投阿弥陀佛。相反,如果不知道恶趣的可怕、自身罪业深重,没意识到问题的严重性,那归依的动机就没有,所谓的“南无”,只是口里说说而已。怪不得很多人念佛没往生,就是缺乏基本因素所导致的。所以,目前弘扬《念处经》特别重要,而第一步的重点就放在地狱上。大家只要好好去讲,讲上几回就进入状态了,会意识到最大、最迫切的问题就在这里。要注意,我们宣讲、弘扬不能搞高调、炫耀自己,认为我很了不起,我是救度者。首先要知道自身的危险性,知道自己是个凡夫,大家都陷在危险、可怕的状况里,要赶紧手拉手往弥陀佛国走。

再比如,这个道友跟父亲讲。老父亲七十多岁了,人老了,见解就不容易搬动,那怎么来转变呢?讲别的没大的效果,就是要给他讲地狱。一个一个听下去,除非心是石头做的,否则一定会有所触动。譬如他自己喝酒,家里也酿酒,说多少次都没用,移动不了他。而《念处经》里讲到饮酒、贩酒等要堕地狱,堕下去后要受怎样的苦,他听了以后,感觉自身上就有这事,肯定要堕下去,再不改就彻底没救了,这时就会主动忏悔、改正。

再说,讲法者自身也是凡夫,有很多过失,这也要通过讲《念处经》来纠正。譬如,某法师讲了《念处经》,看到说妄语要堕焦热地狱,这时才反省到,过去常常为了名利掩盖缺点、怕丢丑或者炫耀自己、满足虚荣心等等随便说妄语,而且很多都是级别较大的妄语。现在知道焦热地狱是这么难忍,说一点妄语就堕进去了,这才意识到自己罪业深重,才开始感觉处处有堕地狱的危险。这样对因果有了畏惧心,人才老实起来。

这种题材最容易跟身边的人讲。让他真正发起道心,有起码为自己着想的心——在业的道路上谨慎取舍,死后不堕恶趣,往生极乐世界等等,就要靠《念处经》。与其说一些不痛不痒的话,做广告式地吹牛,讲又高又大的话来粉饰自己,不如踏踏实实地从《念处经》学起。所以,人人都要经过《念处经》的教育,这样我们宣扬佛法、帮助众生才落到了实处。

这是当前非常重要的事,每个人身上都存在这个问题。把《念处经》讲下来,才意识到问题的严重,才从内心深处考虑自己的前途:我这辈子该做什么,死的时候往哪里去,怎么来解脱业苦等等。有了这种考虑,才初步踏上了离苦得乐之路,不是做表面宣传、表面活动、知识积累或者炫耀等等。所以,首先要下《念处经》这帖药。

其实,只要害怕了就有了转机。善根好或敏感的人,听上几次就会害怕,感受强的会意识到这个问题必须解决,一想起来就胆颤心惊,根本睡不着觉。他会开始想:这个问题不处理的话,死后堕下去怎么办呢?《念处经》里具体地讲到恶趣苦漫长的景象,仿佛真切地看到,一掉进去就没有出头之日,逃出的机率太小了,因为已经陷入恶性循环,陷入受报极强的苦痛当中。那些苦都是由自心变出来的真实状况,不是抽象的,随自己造了什么恶,各种极恐怖的恶性表现就出来了。那不是因为得了癌症,所以心情忧郁,面黄肌瘦,整宿睡不着觉,一下子垮下来,地狱的苦百千万亿倍超过癌症,超过关在极残酷监狱里的苦。只要一次生了信,心触动了、开始害怕了就好办。有些人比较麻木,但只要听上几十次,心就动起来了。而且,越往后越吓人,从等活地狱一直到无间地狱,受苦的惨烈程度、漫长程度、恐怖程度在逐级增长。当地狱的景象在心中现得越来越清楚,业果观念就会越来越强地触发出来。

所以,这种教育法最有效。不必说很多大道理、抽象的概念,直接一个一个带着走、领着去看。由于经上写得清清楚楚,只要这样去宣扬,让人发起畏惧心,他自然会考虑自己的前途。然后宣说弥陀悲愿,告诉他造五逆十恶要堕无间地狱的人,只要至诚相信弥陀,发愿往生,临终十念都能解除这么大的危难,直接生到界外净土。弥陀四十八愿里一开始就说到极乐国中无三恶趣,所以,一得到弥陀愿力的摄持就能解决这个问题。这样一结合,就有了初步的真信切愿。不从这个点着手,自以为见解很高,什么都不在乎,往往就堕到地狱里去了。

要保护自他不堕恶趣,不被轮回巨大的苦轮碾碎,首先要了解《念处经·地狱品》,之后就要定好一心往极乐世界走,这是我们对自己、对他人最基本、最现实、最迫切的规划。这个道路很直,直接指向西方三宝来归依,因为看到了苦的剧烈,看到了现实的可怕、难以解脱,就会自动地一心归依三宝,特别归依西方阿弥陀佛。这样,弘扬净土的工作就在最基础、最根本的点上落实了。

接下来是号召每一个做弥陀法门宣扬工作的道友都要学会讲《念处经》,而且要一个教一个,让成百上千的人会讲、会弘扬。这绝对有效,而且容易普及,人人都可以做。

有道友问:我们是不是要结对互相讲《念处经》?

这个方法很好。为什么呢?我也是长期讲法,看得到这个过程中出现的效果。如果不给人讲,光是自己看会有很多障碍。这个时代人心浮躁,读经时没有心力、没有安静度、没有细微度等等,出现很多障碍,无法穿过。但是只要去讲,这个缘起就使我们的心直接和佛语接触。讲要求认真,自然使自己精进,对每一个字都留心去看,不放过每一个字、每一句话。以这种认真、殷重的态度,很快会进入佛语,一句句法义会在心中清晰地现出来。

而且,它有一个等流或惯性,只要一次讲过去了,最多三次,准保你入正轨。讲完《十善业道品》,《生死品》暂时不讲,这个有些难度,往下直接进入《地狱品》,长驱直入到三十三天绝对没问题。偶尔碰到难解的句子都会解释清楚,你只要跟着讲就行了。就算有些细节讲不出来也不要紧,跳过去就好了。只要把握住大体,进入那个场景,进入佛宣说的氛围、教量的指示,那起码在大体上会懂。

譬如,一个温州人要到意大利经商,关键是要有魄力,至于那里的科学、哲学、宗教等不必全懂,只要踏上了那块土地,意大利是什么样的自然就清楚了。之后以人的灵性,自然就能在那里生活,哪怕一个意大利文也不认识,照样可以很好地活一辈子。又好比男女成家,过去的人不懂很多,自然就知道什么叫成家,怎么养儿育女。同样道理,我们直接进去就行了,稍微有点不懂不要紧,业果的氛围、轮回的状况,决定可以在心上烙下很深的印象,结成一生中最重要的观念,成为断恶行善、往生净土的根本。

如果大家担任宣传员,发心给别人讲,自身所得到的利益绝对超过不宣讲的五倍以上。什么原因呢?这么一发心,心量就大了,自信心、精进力就有了,由于有了发心、有了责任,很多力量、智慧、清晰度很快就开出来了。在宣讲的过程中,自然会建立最根本的因果见解、苦谛见解、无常见解等等,收获是意想不到的。

说“五倍”还少了。如果你不进去,那只是潜藏而已。比如稍有些善根、对这方面好乐的人会说:我最近很不错,看了几十页《地狱品》。好像做了很伟大的事一样。这样看虽然很好,但实际也是迷迷糊糊的,看得很闷,不能连词成句、连句成段、连段成章,心不能切近地和佛语、佛心合在一起,因为缘起上缺乏关键因素。然而一旦走上讲堂,发心为别人宣讲,这就有了大的缘起,它会把你推到最前方。责任感会抓住你的心,你开始对每一个词、每一句佛语,以一种比原来贴近很多倍的方式来接触。以这种缘起力,心能很深细、很到位地进入每一个词的涵义。这样去讲,几乎字字句句都在自心上真切地过,再从口里流出。这样讲的时候,心自然会打开,心一打开,大片大片的经文马上在心里显出来了,就像万里长江一样。否则看到句子会懵,不知道讲什么。譬如,从头到尾讲八百页的东西,一句一句都可以在心里显出来;如果不这样过,可能连三页都过不去,你看差距多大。如果没走这条路,没经过那么多的观察、认识、了解而看到轮回苦,从而触动内心,那就整天在口头上飘,想集成正见基本没希望;只有经过一番努力,心开始触动了,观念才开始集成。