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附录: 力倡修学正法念处经

《菩提道次第广论修心法(五)》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱

附录:

力倡修学正法念处经

 

大家应该还记得,宗喀巴大师在讲完阿难两个外甥的事例后,总结说到:“是故能灭懈怠、能发精进、勤修正道、策发其意、令希解脱及证解脱,其根本因者,谓赞修苦。纵有大师现住世间,于此教授,更无过上而可宣说。”这就说明,要真正灭掉一直沉溺于生死法的懈怠,要发起力求解脱的精勤心,根本因就在修苦上。纵然释迦如来再现于世,也不可能有更超胜的教授可以宣说。

对苦的认识是一个极大的课题,它包括了整个从地狱到天界之间的所有范畴。如果没有对它具体、真切的了解,我们不会感觉到这个世界是一个大苦聚,处处面临着极大的危机。而且这种苦比服食剧毒要强烈无数倍,一不小心就会堕到恶趣深渊,那将是怎样的一种命运遭遇?这些我们懵然不知,反而像那些在火宅中玩耍的小孩一样,以为这里面真的很好耍,由此把人身的闲暇全部浪费在造轮回业上面。

那么怎么才能够策发其心、一心希求解脱呢?唯有向他展示这轮回弥天漫地、无有边际、难忍难堪的苦事,他才会觉醒,才会真正破掉这个乐颠倒。就是这个乐颠倒把我们的心完全粘著在轮回无实义的法上,造一些趣入恶趣和生死的因。如果乐的颠倒执著没有破除,我们心里那种顽固的执著是没有办法化解的,也没有办法劝动自己回头一心求解脱。

所以怎么才能转变我们的心呢?唯有对苦作尽量多、尽量真切、尽量细致、尽量切己的认识,而这必须依赖《正法念处经》。

毕竟这世上的欺诳太大,无始以来的习染太深重,我们总是感觉面前有非常多的乐,它是那么的真实,值得我们心动,值得我们用全付的心血去追求。我们感觉这世上真的有所谓的美满、甜蜜、幸福、享乐等等。

对于这么巨大的欺诳,我们又没有天眼通、宿命通、他心通,因此无法了解这个巨大世间界里的事实。我们所处的这个人间,在整个世间界里处于什么位置?它向上向下的方向如何,以及未来极长远的路线如何,这一切都有赖于世尊的教导。而这项认识又如此地重要,它关系到我们的走向问题。否则我们一个非常顽劣的心、愚昧的见识,加上很多的邪见以及世间媒体信息的熏染,已经使我们搞不清楚苦乐的真相。因此,针对这么复杂的乐颠倒系统,弥漫着这么多的错乱事实的结论、观念如何才能破除?唯有去研习《正法念处经》才有希望。

在这里,世尊将会引着我们去看从恶趣到天界之间一切苦的现实,在这里会赫然地显示出代表着深重苦苦的三恶趣的现象,以及代表深重坏苦的天界的现象,从而明确我们处于人世间这样一个点上该何去何从,这样真实地发起真正的求解脱心。

因为世尊细致入微的将三界六道每一种的情形都说得清清楚楚,佛以亲自现量见的智慧力,丝毫不差地给我们指示了现实。那里有业果的巨大变现力,从地狱一层一层往上看,从这里才会发起畏惧。因为佛一直都把业和果联系起来指示,那么深重的果报就是在当前不断造的业因上感发的。这样才知道不断恶就没有前途。

又那么细致地讲解了三恶趣的现象,接近上百回仔细地解说,这样就使我们不会停留在抽象的概念上,而是真正养成内在的观念,才会畏惧恶趣、畏惧恶业,从而在自身上谨慎地断恶行善。这一切内心上的发展以及摧毁乐颠倒和业果愚的机制,都必须要通过具体的体认,而这离开佛语别无他途。

所谓上方人界、修罗界、欲界诸天等的命运状况也只有《念处经》里说得最细致入微。经中具体地展示出六道轮回的场景,以及其中的因因果果、命运遭遇。如果对这些都不了解,那么过去口头上的“六道轮回很苦,六道轮回我不要了”等等就是毫无作用的,只不过说多了不觉得可耻而已。

我们应当真实地去了解六道轮回是怎么回事,它的前因后果是如何的,为什么我们要一心求解脱,对这个世间此世乃至来世的一切世间法都视如唾尘,都看成毒药,都视为魔窟,这些必须要通过《念处经》才能真正在心中出现这样的心里话。

没有足够多的了解,是无法发生观念的;没有细细地思惟,是无法深化观念的;没有观念的深化,是无法转动意乐的;没有意乐的转变,是不可能有真实修行的;没有真实的修行,绝对没有果报。因此,我们能否得解脱,能否成为一个真正的出离行者,能否舍掉这世上的五欲,关键是对《念处经》的学习。因此,它是引发解脱心入道的根本因,成为重中之重,要点中的要点,是迫切中最迫切的问题,我们需要真正地用心来学习释迦佛最大的宣说六道轮回的圣教——《正法念处经》,唯有如此,才能把我们这种鄙劣的常执、乐执等等的颠倒真正替换掉。

尤其生在末世的今天,经过几十年的熏染,我们的心已经变得黑白不分、苦乐不知了。我们常常会被周边各种乐颠倒的舆论所蛊惑,自以为得意地享受着真实的安乐,多少稚气、多少愚昧、多少颠狂?这一切不通过如同暮鼓晨钟般的《念处经》的法音,我们将无法被唤醒。只有在这个《念处经》里,才真正会深切地理解到世间的苦态,而且真正地了解了三恶趣以及天界的坏苦、行苦以后,我们此世的一点安乐就不算什么了。自己马上会感觉,当下处在人道只不过是三界六道的一个很小的范围,而它的寿命竟是如此地短暂,只寻求一个现世的利益以及来世生天做神仙的果报太不值得了,那完全是一种无义的投资。正是由于我们对于六道轮回、对于整个生死苦的现实、轮转的现实、最终趣入苦的这个永不改变的定论无所了知,才使得我们的心断不了对这世上的贪执。一直就像作茧自缚一样的,不断地缠绕在世间法里,就是因为没有对苦取得胜解的缘故,也因此一切的修行都会附着一些好看的外表以及炫人的言词,而活在虚伪当中。

通常的引导中只是引用《念处经》中一个讲六道苦的偈颂,或者会说到恶趣是苦苦、善趣是坏苦、上界是行苦,这样极简短归纳性的话。但是针对当时的众生而言,这些有可能都成了一些口头上重复的话,真正观察内心,他对苦的认识是一片苍白。

或者通常会有很多解释人间的八苦,因为这是在现实生活中能够看得到的,而对于三恶趣的苦和天界的苦一般就很少提及了。譬如对修罗的苦以两句带过,其实大家也不明就里。对于欲界天的苦引一两个案例描述,这些也远远不够量。尤其针对这么深重的乐颠倒,是没有办法摧灭的。也因此心里总是提振不起,像一把胶粘着一样的,深陷在五欲的泥潭、乐的妄想等各种陷阱里面,这样就根本没有心力趣向解脱,哪会有如救头燃的紧迫感?哪里有一心求解脱道的坚贞道念?哪有一星半点的纯粹的出离之心?

所以我们大家多少都是活在自欺当中,正是由于不愿意学习如来的圣教,不愿意数数思惟,不愿意去面对这苦的现实,使得我们的心无法转化。

苦不是轻描淡写的,或者停留在抽象的概念上。实际上对于我们来说,地狱苦离得最近。因为今天的人烦恼深重,斗争性强,充满了各种的诡计、阴谋、伤害,多少人无有廉耻地满口妄语,又有多少的对圣贤、对佛法的诽谤,多少对各种麻醉品的沉迷,多少迷心逐物、游魂般地迷失在网络中。这些现相已经发出严重的警告,我们离地狱其实就只有悠悠一息。这样看来,充分地了解地狱的状况对我们来说十分重要。

在一切的苦当中,地狱苦是最深沉,也最广大、最繁多。好比一个金字塔,能够得到人天身的犹如塔尖,而陷落到地狱的犹如金字塔的塔底,那是十分巨大的险恶的事实。从这里才会知道这世界的悲哀,从这里才会发起慈悲心,才会发起归依心,才会想到尽未来际的道路。所以最要了解的首先是地狱,它离这个世界实在是太近了。只有懂了《念处经》,才知道那一项一项地狱的因在我们身上就已经是密密麻麻粘满了。

只有这样认识,才会发起忏悔的迫切感,才会发起归依的迫切心。否则没有对三恶趣的认识,接下来的归依部分就只是一种知识上的学习,而没有真正从内心感觉到这个问题的严重,唯一只有向三宝去祈求。我们还自以为得意,仿佛轮回不存在、地狱不存在,只有这个现世美好的生活,仿佛他就是禅的境界,仿佛他已经无念了,这都是颠倒之计,幼稚的人才会这样说的。

所以,要真正地了解到地狱是离我们很近的,尤其要读《念处经》,它说到了非常多种地狱的情况。譬如杀生怎么堕落,妄语怎么堕落,饮酒怎么堕落,邪淫怎么堕落,邪见怎么堕落等等,而这些行为竟然有很多都是我们身上有的。没有《念处经》这样身临其境、极为恐怖地狱情景的描述,没有佛现量金刚语的断定,人们多数会以为地狱或许只是宗教惩治人的手段、教导人的方便。有多少人真正相信地狱是事实呢?

真正的引导文是给你一个纲领,是对于经教中的一些总结。但是仅仅这么一点是不够的,因为那么一点,大家就感觉地狱念来念去的就是八寒、八热、近边、独一,然后会考试,会记得那几种苦相,但是没有切身感,那就远远不行。