目录

由依何事为归依因

《菩提道次第广论修心法(六)》 ︱ 宗喀巴大师 造丨 益西彭措堪布 讲授 ︱

第二,习近后世安乐方便分二:

一、趣入圣教最胜之门净修归依 

二、一切善乐所有根本发深忍信

 

修了前两步前行,发起了希求后世离苦得乐的心以后,就要依止成办后世安乐的方便,这又有两步修法——归依和业果。归依是趣入圣教最胜的门径,也就是立誓以佛法僧为归处后,真实地依照圣教的指示而行持法道。接着要成办后世安乐依于遵循缘起正道,所以一切苦乐的根本就是对业果发起深忍信。这里首先要修持的是入圣教之门——归依。

 

初中分四:

一、由依何事为归依因 

二、由依彼故所归之境 

三、由何道理而正归依 

四、既归依已所学次第

 

归依要分四步趣入:一要了解依于何事作为归依的因,包括怖畏心和信心;之后因为畏惧恶趣苦寻求堪能救护的归处对三宝生信心,由此归依三宝,这时候要了解所归依的境具有何等体性,以及归依的理由;这样心里明确了必须归依以后就要正式进入归依的修法,也就是要通过什么样的道来真正地发起归依心;已经立了归依的誓愿后,就要再进一步了解所学的次第。我们要通过这四个步骤来进入。

 

今初(由依何事为归依因)

 

因虽多种,然于此中是如前说,于现法中速死不住,死殁之后,于所生处亦无自在,是为诸业他自在转。其业亦如《入行论》云:“如黑暗依阴云中,刹那电闪极明显,如是佛力百道中,世间福慧略发起。由是其善惟羸劣,恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣,诸黑恶业至极强力,故堕恶趣。由思此理,起大畏怖,次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云:“安住无边底,生死大海中,贪等极暴恶,大鲸嚼其身,今当归依谁。”

 

归依的因虽然有很多,然而在这里是要按前面的观修那样,首先发起对恶趣的怖畏心,之后寻求依怙处,以此作为我们生起归依的内在动机。

也就是说按照前面所说,现在我们虽然得到了有暇人身,但是在现法中很快就会死去,无法住留。死殁以后对于生处也不是随着我们的意愿自在,而是唯一随着各种业他自在转。在这个业里也正如《入行论》教证所说,我们内心白净业的势力极其微劣,黑恶业的势力极为强大、有力,以这种状况就必定堕落恶趣。思维这种状况或者前途,生起大怖畏心,其次发生求依处的心,以这个作为根本原因,而趣向于归依。

就像陈那菩萨说,我现今安住在没有边涯、没有底的生死大海里,常常被贪等极其暴恶的大鲸鱼嚼咬着自己的身躯,现在我要归依谁呢?这也就是自己处在极度的苦难里,想寻求一个能从苦海里救拔的怙主,这是我们内心一个最直接归依的因。

 

总为二事,由恶趣等自生怖畏,深信三宝有从彼中救护堪能。故若此二唯有虚言,则其归依亦同于彼。若此二因坚固猛利,则其归依亦能变意,故应励力勤修二因。

 

归纳而言,总的就是由于对恶趣生怖畏心,以及深信三宝有从中救护的能力,这两个因素就会发起归依的因。如果这两个因素都只是口头的空话,没有发起具相的心,那么归依因也就只是口头空话,没有具相的心。如果这两个因都达到了坚固猛利的程度,那么我们的归依也一定变转心意,也是十分坚固猛利的,所以应当为求果故励力地勤修这两个因。

以上交待了修归依因的内容以及勤修的原因。深明因果的人知道,只要有因就一定有果,因上圆满,果就圆满,因坚固猛利,果就坚固猛利,因此要着重修因。