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正宗分

《无量寿经大疏(一)》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

甲二、正宗分分五:一、明法藏因地成就净土之愿行;二、明成就极乐胜果现今安住之状况;三、释尊诲喻人天励力修善永离恶苦;四、佛光加被令刹土互现之情形;五、殷勤教诫生彼胜土之方便

乙一、明法藏因地成就净土之愿行分六:一、往昔生世情形;二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示;三、彼佛为说殊胜法要;四、持受彼法后结成四十八胜愿;五、其后专志庄严妙土以行满愿;六、愿满成佛现今安住西方

丙一、往昔生世情形

 

上面世尊入大寂定,全分彻见了极乐净土的事理因果,然后应阿难的请问,以下就正式开演这部《无量寿经》。

 

【佛告阿难:乃往过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来,兴出于世,教化度脱无量众生,皆令得道,乃取灭度。】

 

释尊告诉阿难说:这要追溯到久远不可思议的无数大劫之前,当时有一位锭光如来出兴于世,教化度脱了无量众生,令他们都证得道果,随后如来示现入于涅槃。

接着,由锭光如来往过去的方向回溯,翻过了五十三尊佛的时期,这才翻到了阿弥陀佛最初发愿的因地。由此可知,从弥陀因地初发愿到最终圆满之间,历经了无数大劫,为了成就功德极其殊胜的净土,以便普度尽法界虚空界的众生,付出了无数劫的努力。

今天我们能受用到佛无量劫来所修大愿大行的果实,能依仗弥陀愿海的摄持即生就往生净土、横截生死、登不退地、从此疾速成佛,这一切都是阿弥陀佛无比的恩德所致。我们能按这样想,就会对阿弥陀佛生起感恩心,会竭尽诚心投入佛的愿海。而且会生起备感庆幸之心。今生何幸竟能遇到弥陀愿海大法,这是无量劫来稀有难逢的一刻。因此一定要把握好这次机会,来达成即生往生净土、速成佛道的目的。因为有这些大的必要,就要具体地讲明阿弥陀佛在因地发愿、修行及成道的过程。

 

【次有如来,名曰光远,次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此诸佛,皆悉已过。】

 

这是让时间倒流,不断地往过去追溯,一直经过了五十三尊佛的时期。

 

【尔时,次有佛,名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。高才勇哲,与世超异。】

 

那时有一尊佛出世,名为“世间自在王如来”。在佛的教法期有一位国王,名叫世饶王。因为闻佛说法,心怀喜悦。随即发起了无上真实的菩提心。之后便舍弃国土、王位,离世出家,成为沙门。

这位世饶王发起了求无上菩提普度众生的心之后,就将世间的王位、国家毅然舍弃,这就是发菩提心的真实表现。要做到这一点相当不容易。在世间做到了国王的位置,有最高的权力、最好的享受,一般人是难以舍弃的。而世饶王为了寻求无上菩提救度众生,毅然放弃了国家和王位,可见他发心的勇猛。

世饶王出家后的名字叫做“法藏比丘”。他有“高才勇哲”的品德,就是才能很高,志愿广大,又明白心地,与世间人迥然不同。关于法藏比丘当时的身份,有的说是登地菩萨。

这里,“高才勇哲,与世超异”和以后的成就息息相关。最终他能建立第一净土,成就普度众生的无上方便,都是由这一种性决定的。由于他的大勇,才能立愿成就超胜无量诸佛的刹土。这是大丈夫无上的志愿,不仅要成就佛刹,而且要成就超胜诸佛的第一佛刹,要摄受下自恶趣上至十地之间一切种类的众生,使一切未得度者速得度脱,一切已得度者速疾成佛。因此才有后来普度一切众生的净土法门,有弥陀愿海的无上成就。这是解释“勇”。

其次,“哲”的意思是明——明自本心、见自本性,如此才能住真实慧、庄严净土,这是根本,极为关键。

“高才”,指极高的才能。因为才能极高、极善巧,所以有后来无上方便的成就。无论是无量光寿、万德洪名,还是净土中的色、声、香、光皆作佛事,乃至极乐净土超胜十方、绝无仅有,都是极巧妙的才能所致。当时,法藏比丘已经远远超出世间的境界,所以说“与世超异”。

 

丙二、礼赞世自在王佛申明本愿祈请开示 分三:一、赞佛功德;二、申明本愿;三、请佛开示

丁一、赞佛功德

 

【诣世自在王如来所,稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,以颂赞曰:】

 

当时,法藏比丘来到世自在王如来前,向佛汇报自己的发愿。他首先顶礼佛双足,之后绕佛三匝,表示敬爱——以尊贵的头部顶礼佛卑下的双足,表示恭敬;以身体转绕佛三次,表示对佛爱戴不舍。之后长跪合掌,以偈颂首先赞叹佛身、语、意无上的功德。之后表明愿心:我要修到与佛同等的果位,要成就殊胜无比的净土,摄受法界无量众生,使他们全部成佛。

 

以下是法藏比丘赞叹世自在王佛的功德,分成两段解释:一、赞佛身、语、意之功德;二、总赞。

一、赞佛身、语、意之功德

首先赞佛身功德:

 

【光颜巍巍,威神无极,】

【如是炎明,无与等者。】

【日月摩尼,珠光焰耀,】

【皆悉隐蔽,犹如聚墨。】

【如来颜容,超世无伦。】

 

前二颂赞叹佛色身光明的威德,后半颂赞叹佛色身相好无与伦比。

“光颜巍巍,威神无极”:佛之光明容颜极其高显,光明具有大威神力,能够普遍照耀十方无数世界。“威神”指佛色身光明的体性。“无极”指光明的量,即光明的威神无有局限、边际,因此光明无限普照。

“无与等者”,指佛身光明遍照十方世界,无有能与之相等的光明。日、月、摩尼的光明,被极其明朗的佛光所映蔽,根本显不出来。世间最亮的莫过于日、月亮、摩尼,但放在佛光中,完全隐蔽不现,成了一个黑圈。

“如来颜容,超世无伦”,指佛色身相好,极其端严,超出世间一切庄严相。即世间无有事物能有如此美妙的相。

 

接着赞叹佛语功德:

 

【正觉大音,响流十方。】

 

如来无上正觉之梵音,周遍宣流于十方世界。

佛的梵音不远不近,能传到十方无数世界,即使离佛无限遥远,听到时仍像在耳旁宣说那样。由于这是从遍一切处的佛心所流出,因此音声遍流十方。

唐译:“世尊能演一音声,有情各各随类解。”则是赞叹佛具圆音功德。佛的音声是以本性为体而流现,以本性中圆具一切法,故一圆音中具足无量音声海。世尊演说一个音声,能使无量有情都听到合乎他意乐的语言,并都得到理解,这是极为奇妙的语功德。《普贤行愿品》云:“一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。”